Что такое покаяние?

Что такое покаяние?В настоящее время большое количество людей интересуется православным христианством. Храмы снова наполнились верующими после десятилетий запустения. Люди приходят в церкви, ставят свечи, отстаивают богослужения, но когда они открывают Евангелие, то на первых же страницах упираются в слова: «Покайтесь, ибо приблизилось царствие небесное»1 , и зачастую эти слова остаются непонятыми, обращенными к тем людям, которые описаны в Евангелии, но не к ним. Евангелие воспринимается как некий недостижимый идеал: жертва за других, нравственная высота Нагорной проповеди, любовь к Богу и людям. Конечно, перед всем этим можно и нужно преклониться, но без принятия и понимания первых слов Евангелия: «Покайтесь, ибо приблизилось царствие небесное»1 можно совсем не понять истинного смысла учения Господа нашего Иисуса Христа и Церкви, которую Он основал. Без этого понимания люди принимают православное христианство как внешний обряд, благочестивую традицию, которая существует на Руси уже более тысячи лет и уже поэтому заслуживает быть принятой по инерции, а не по действительному пониманию уникальности православного христианства перед всеми другими религиями и христианскими конфессиями. Таким образом, раскрытие понятия «покаяния» является ключевым для всех желающих действительно приобщиться к православному христианству и увидеть, что оно наполняет истинным смыслом жизнь православного христианина.

 

********************

 

Давайте рассмотрим, почему вроде бы такое знакомое с детства слово, как покаяние, вызывает такие проблемы для понимания, принятия и использования в своей духовной жизни. Покаяние – это перевод греческого слова «метанойя», буквально означающего «перемена ума», «перемена образа мыслей», то есть для того, чтобы покаяться, изменить себя, необходимо увидеть, а что же мы делаем не так, как надо. Конечно, мы можем понять, что убивать, воровать, завидовать, прелюбодействовать и т.д. является грехом и зачастую человек, пришедший в Церковь в сознательном возрасте, успевает соприкоснуться с многими грехами, которые к тому же активно рекламируются в современном мире. На первых исповедях человек освобождает свою душу от тяжких грехов, а далее не понимает, а в чем ему собственно каяться. Он не ворует, не убивает, не прелюбодействует, живет как вполне хороший, нравственный человек, хотя внутри он может быть полон страстей: зависти, гнева, раздражения, осуждения других людей и т.д.. Более того даже наши нравственные поступки могут быть продиктованы страстными (греховными) движениями души. Таким образом, если человек не увидит именно своей внутренней поврежденности (греховности) на онтологическом уровне, что без Бога он не способен сделать ни одного доброго поступка в своей жизни, то для него покаяние останется чем-то внешним в его жизни.

 

Оказывается, что главной проблемой, с которой сталкивается человек, является видение своих грехов. Грех полностью завладел всем существом человека. Все действия человека так или иначе сопряжены если не прямо с грехом, то с греховными влияниями тщеславия, лицемерия, самолюбия и т.д.. Нам наступают на ногу - мы вежливо улыбаемся и прощаем на словах обидчика, а внутри проклинаем его. Нам делают правильное замечание, а мы вскипаем злобой к делающему замечание. Мы помогаем ближнему, а сами уже наполняемся радостью от тщеславия. Если детально разобрать внутренние движения человеческой души, то станет ясно, что все наши поступки сопряжены с грехом, но при этом мы никак не можем этого увидеть, принять, осознать. Причина этого в том, что мы оказались в полной власти у греха, который возобладал над первым человеком Адамом, когда он преступил заповедь Бога в райском саду. Грех, который вошел в Адама и через него в нас, закрыл от нас видение нашего изначального состояния до грехопадения, то есть того, какими мы должны быть, каким должен быть нормальный, правильный, то есть праведный человек. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит: «…Я грешник, мрачный грешник, как ни взгляну в себя, всегда вижу смешение добра со злом, доставленное человеческому роду его праотцом, дерзостно и погрешительно вкусившим от древа познания добра и зла. Кажусь я людям милосердым; но с точностью поверив себя, исследовав себя, нахожу в себе одну глупую личину милосердия. Милосердствует во мне тщеславие; милосердствует во мне пристрастие…милосердствует во мне кровь; но чтоб подвигла меня к милосердию заповедь Христова, чистая, святая, - этого я не нахожу в себе. Когда же я, мрачный грешник, опомнюсь на краткое мгновение и пожелаю быть милосердным сообразно заповеди Христовой: то вижу, что должен учинить сердцу моему ужасное насилие…Мое сердце согласно быть милосердным по движению крови; но быть милосердым по заповеди Христовой для него – распятие…Естественное милосердие, как произведение плоти и крови, не может быть Богоугодною добродетелью. Мало этого! Оно враждебно заповедям Евангельским! Для посечения и умерщвления его принесен на землю меч Евангельский. Водимые естественным милосердием пребывают во мраке под влиянием лютого, всезлобного миродержца»2.

 

Каким же образом можно увидеть свою поврежденность? Видение своего реального внутреннего состояния достигается только на пути исполнения евангельских заповедей, так как они и являются описанием того, каким должен быть нормальный человек. Святые отцы учат, что только начав тщательно исполнять евангельские заповеди, мы научимся видеть собственные немощи. «Подвижник, - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), - только что начнет исполнять их (заповеди), как и увидит, что исполняет их весьма недостаточно, нечисто... Усиленная деятельность по Евангелию яснее и яснее открывает ему недостаточность его добрых дел, множество его уклонений и побуждений, несчастное состояние его падшего естества... Исполнение им заповедей он признает искажением и осквернением их»3. Преподобный Симеон Новый Богослов говорит: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи»4.

 

Только увидев свою полную неспособность быть «нормальным человеком», человек способен искренне обратиться к Богу с призывом о помощи. В момент обращения человека к Богу совершается великое чудо внутреннего перерождения человека, когда сердце человеческое начинает оттаивать от «окамененного нечувствия» и способно увидеть живущий в нем грех и, призвав помощь Божию, начать борьбу с грехом и страстями. Только в этом состоянии человек способен принять божественную благодать, исходящую от Бога-личности, стоящего перед дверями сердца человеческого. «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со мною»5 . Истинное покаяние не вводит человека в уныние или отчаяние от невозможности преодолеть свою греховную, поврежденную человеческую природу, а наоборот - дает надежду на исцеление в Господе нашем Иисусе Христе. Обращаясь за помощью к Богу, человек получает божественную благодать, животворящую силу, которая оживляет его, делает «новой тварью». «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое»6. Таким образом, человек не способен самостоятельно очиститься, исцелиться от греха, и Бог не может сделать этого без человека, а данное исцеление возможно только на пути синергии (соработничества) человека с Богом, когда человек принимает Бога, как самое великое Благо для себя и принимает Его волю как свою. Бог дает ему силу победить живущий в нем грех. Чем больше человек пытается бороться с грехом, тем больше он начинает видеть свои грехи и неспособность справиться с ними, и тем больше он способен обратиться за помощью к Богу.

 

Путь покаяния очищает сердце человеческое от грехов, дает ему силы бороться с грехом и, вместе с тем, открывает перед человеком видение грехов своих, как «песок морской». Преподобный Петр Дамаскин пишет: «Ум начинает видеть свои согрешения - как песок морской, и это есть начало просвещения души и знак ее здоровья. И просто: душа делается сокрушенною и сердце смиренным и считает себя по истине ниже всех и начинает познавать благодеяния Божии... и собственные недостатки»7. По мере очищения сердца человеческого, его душа становится способной к общению с Богом, принятию Его «заповедей блаженства» как сродных себе. Человек наполняется духовной радостью и миром душевным. «Плач – существенное делание истинного подвижника Христова; плач – делание его от вступления в подвиг и до совершения подвига. Зрение греха своего и рождаемое им покаяние суть делания, не имеющие окончания на земле: зрением греха возбуждается покаяние; покаянием доставляется очищение; постепенно очищаемое око ума начинает усматривать такие недостатки и повреждения во всем существе человеческом, которых оно прежде, в омрачении своем совсем не примечало»8.

 

Только на пути искреннего покаяния человек приходит к смирению не как к униженному предстоянию перед другими людьми, и особенно теми, кто выше нас по положению в обществе, а как к реальному видению себя, своего истинного внутреннего, духовного состояния, которое не видят другие люди, хотя внешне мы можем представать как праведники, а внутри быть поражены грехом до самых корней. Только в состоянии смирения мы можем не осуждать других людей, видя их явные недостатки, и не возносится перед ними своими мнимыми добродетелями. Только в этом состоянии человек может получить божественную благодать и не возгордиться.

 

Таким образом, покаяние является фундаментом духовной жизни, на котором построена вся жизнь православного христианина в Церкви. Только покаяние наполняет смыслом жизнь в Церкви. Христианин – это воин Христов, который духовными мечами покаяния и смирения изо дня в день, всю свою жизнь на земле борется с живущим в нем грехом, и постепенно, как горчичное семя вырастает в огромное дерево, так и христианин вырастает в «новую тварь», рожденную уже не от «ветхого Адама», а от «нового Адама» – Господа нашего Иисуса Христа.

 

********************

 

В заключение хочется обратить внимание на то, что там, где покаяние вырождается во что-то внешнее: в праведность, нравственность, в правила хорошего поведения, в то, что не затрагивает внутренней духовной жизни человека, там умирает православное христианство, там начинается внешнее отношение человека к Богу. Православное христианство превращается в следование благочестивым правилам и обрядам, чтобы умилостивить Бога и таким образом получить прощение своих грехов, а зачастую и вымолить мирские блага. Напряженная внутренняя борьба с грехом заменяется попыткой откупиться от Бога путем выстаивания богослужений, соблюдения постов, вычитыванием длинных молитвословий. Особенно характерно это проявляется, когда человек понимает, что нужно идти на исповедь, но совершенно не осознает, в чем ему на самом деле каяться. Вроде бы наружно следуя предписаниям Церкви - можно придти к состоянию «прелести». К такому состоянию, когда человек перестает видеть свои грехи, а наоборот - начинает видеть себя достойным божественной благодати. Таким образом, мы можем видеть исполнение слов Евангелия: «Многие же будут первые последними, и последние первыми»9. Все те, кто наружно стараются исполнить все предписанное Церковью и даже больше, не основываясь на фундаменте покаяния и видения своих грехов, как песок морской, приходят к жесточайшей «прелести» и обретают вечную погибель. «Одним из святых написано: "Кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Господом". Если же скажешь, что некоторые отцы писали о том, что такое душевная чистота, что такое здравие, что такое бесстрастие, что такое созерцание, то писали не с тем, чтобы нам с ожиданием домогаться этого прежде времени; ибо написано, что не приидет Царствие Божие с соблюдением (Лк.17:20) ожидания. И в ком оказалось такое намерение, те приобрели себе гордость и падение. А мы область сердца приведем в устройство делами покаяния и житием, благоугодным Богу; Господне же приидет само собою, если место в сердце будет чисто и неоскверненно. Чего же ищем с соблюдением, разумею Божии высокие дарования, то не одобряется Церковию Божиею; и приемшие это приобретали себе гордость и падение. И это не признак того, что человек любит Бога, но душевная болезнь»10. Прелесть - это состояние сильнейшей гордости, когда человек не способен принять Спасителя, когда под личиной полной святости может скрываться сатана.

 

И наоборот - в состоянии истинного смирения человек видит свои грехи, видит свою неспособность справиться с ними, уповает на помощь Божью и видит себя ниже других людей. «Чем более человек вглядывается в грех свой, чем более вдается в плач о себе, тем он приятнее, доступнее для Духа Святого, Который, как врач, приступает только к сознающим себя больными, напротив того отвращается от богатящихся суетным своим самомнением. Гляди и вглядывайся в грех твой! Не своди с него взоров! Отвергнись себя, не имей душу свою честну себе11. Весь вдайся в зрение греха твоего, в плач о нем! Тогда, в свое время, узришь воссоздание твое непостижимым, тем более необъяснимым действием Святого Духа. Он придет к тебе, когда ты не чаешь Его - воздействует в тебе, когда ты признаешь себя вполне недостойным Его!»12. Только в состоянии смирения человек оказывается способным принять Бога, войти в Его царство и вечно прославлять своего Творца.

 

1 Матфей 3, 2
2 Святитель Игнатий Брянчанинов. Собрание сочинений. Т. 7. Стр. 36
3 Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Т.1. Стр. 308-309.
4 Главы Деятельные и Богословские. Добротолюбие. ч. I, гл. 4
5 Откр. 3, 20
6 2 Кор. 5, 17
7 Преп. Петр Дамаскин. Творения. Кн. 1. Киев. 1902. С. 33
8 Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Т. 2 Стр. 122-127
9 Марк,10,31
10 Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 55.
11 Деян. 20, 24
12 Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Т.2. Стр. 321.

 

 

Иванов Алексей Сергеевич

Рассылка новостей сайта

Чтобы своевременно получать информацию о новых публикациях на сайте, которые могут быть Вам полезны, подпишитесь на нашу рассылку, либо станьте участником группы в той социальной сети, которую Вы предпочитаете.

Радиопрограмма "Полуостров Карпас" на радио Мария РФ
Радиопрограмма "Полуостров Карпас" на радио Мария РФ

Вы узнаете о древних храмах и их сокровищах на полуострове Карпас. Познакомитесь с историей развития фресковой живописи. И конечно же узнаете о том, как развивалось христианство на полуострове. Познакомитесь с житиями святых епископов Карпаса.

Новые публикации

  • 1
  • 2
  • 3
Пред След